第406章 非我族类

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废弃礼乐，改说夷语，亦被中原骂做蛮夷禽兽，剃着一头短发，满身龙蛇纹身，更像后世泰国人形象的吴王夫差也不在乎，自称“我文身，不足责礼”。

　　甚至连秦国，也因为常期跟楚联盟，数次被晋国“开除”出诸夏，不与盟会呢……

　　随着时间进入战国，随着交流进一步频繁，诸夏的圈子开始扩大，不再是狭隘的姬姜诸侯，而扩散到了整个九州。

　　七雄之间虽有差异，但数百年往来下来，已满足“共同语言、共同地域、共同经济生活，共同心理素质”这同一个民族的要素，“冠带七国”成了普遍的称呼，以区分于生活、语言大异的戎狄。

　　谁若再像地域黑孟子那样老调重弹，说楚是蛮夷，楚人可要扔出大量美轮美奂的漆器帛画、屈原辞赋、楚简儒经来打他脸了……

　　不过这时候，又因为秦国强盛，屡屡侵暴六国，使得六国对秦充满敌意，仍将秦人视为“与戎狄同俗”的他者。

　　秦扮演的，恰恰的春秋时楚吴的角色。

　　如今秦虽一统海内，但不得不承认，“秦民”与“诸侯之人”的界限仍在，大多数六国遗民，知道自己是赵人、楚人，却不知道大伙同是诸夏之人，更不会把来本地上任、戍守的秦吏看做自己人。

　　为了改变这种局面，秦始皇已经下意识地在做一些事情，车同轨、书同文字，合并天下山川祭祀，但要将分裂的七国融合成一国，将七国民众糅成一个真正意义上的“民族”，可不是一两代人能做到的。

　　“除了硬性的行政规定，还需要一些潜移默化的东西。”黑夫合上书，暗暗想道。

　　读完半本左传后，黑夫觉得，促使“诸夏”形成的要素，便是南夷与北狄交的逼迫，农耕定居者不得不联合起来。

　　而历史上，使得“汉人”真正形成，恐怕也与汉晋时期，中夏同匈奴、五胡频繁的战争有关。

　　只有那样，才能明白“他们”和“我们”的界限，才能视身边的冠带之民为族类。

　　但那种方式太过被动，可否能主动联合呢？

　　黑夫前些天提出的“靖边祠”，或能起到这样的作用。

　　在黑夫的设计中，“靖边祠”是官府开设的公祠，祭祀千百年来，为抵御戎狄侵辱，开疆拓土做出突出贡献的诸夏人杰！

　　不拘泥于国别，不祭君主，不按内战功勋，只看他们御辱、开边的贡献……

　　他还拟定了一些名单，供秦始皇选择。

　　第一个名额，就是管仲！

　　为何？

　　最早扛起“尊王攘夷”大旗的是管仲。

　　联合诸夏，成功顶住“南夷与北戎交侵”浪潮的是管仲。

　　孔子曾言：“微管仲，吾其被发左衽矣！”对其评价极高，又说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”，这意思很明显，不管谁在位，是小白还是小黑，只要他能重用管仲，就能创下齐桓公的霸业！

　　桓公常有，而管仲独此一人。

　　之后按照年代，便轮到了由余。由余本是晋人，流亡到戎地，后来又归顺了秦穆公，为之出谋划策。他帮

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